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La Federación Internacional de Ateos (FIDA) va a pedir al Consejo de Europa que impida que en Alemania se siga cobrando a los ciudadanos el impuesto eclesiástico.

Esta decisión fue tomada en el I Concilio Ateo que se celebró hace unos días en Toledo. La pretensión de esta iniciativa es la de poder evitar que el gobierno alemán siga exigiendo, a los que no son miembros de ninguna iglesia, un dinero que no quieren destinar para esos fines.

En la actualidad, todos los desempleados, a pesar de no tener trabajo, deben cumplir con esta obligación que Hitler impuso como consecuencia de la firma del Concordato Alemán a desempleados sin confesión.

Ahora, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos deberá responder al respecto, exigiendo también una indemnización a aquellos no-creyentes, que sin estar adscritos a ninguna iglesia, han estado colaborando económicamente, sin quererlo.

Fausto Antonio Ramírez

Con una altura de 26 metros y tres toneladas de peso, el Vaticano ha inaugurado la decoración del Abeto de Navidad, que como todos los años ha colocado en medio de la Plaza de San Pedro.

Esta vez han traído un árbol de 140 años de antigüedad y 45 centímetros de diámetro, que el pasado viernes pudo ya ser contemplado por el público romano.

El Papa quiso poner la venda antes de la herida, y para que la opinión pública no se le echara encima por este “crimen ecológico”, dijo que el “árbol fue cortado sin dañar la vida del bosque”. Y es que el fantástico abeto procede de la zona italiana del Val Badia, en el Trentino Alto Adige.

El origen del árbol de Navidad, tiene muchas más reminiscencias paganas que cristianas, a pesar de que con la simbología siempre se puede jugar para hacerle decir lo que uno quiera. Lo propio del cristianismo, como símbolo del Nacimiento de Cristo, son las figuras del Belén.

Por mucho que el Papa insista en que no se ha querido dañar el bosque con esta tala, también es mucho más simbólico, como mensaje de Navidad, el abstenerse de colocar árboles sin raíces, que están muertos ya, aunque permanezcan verdes por un tiempo.

El sentido ecológico del cristianismo debería ser mucho más prudente con estas cosas, a las que el mundo entero está demasiado sensible.

Pero en el Vaticano ya se sabe: “burro grande, ande o no ande”…

Fausto Antonio Ramírez

El Arzobispo de Madrid ha vuelto a convocar a todos los católicos, para que acudan a una gran manifestación en Madrid, en defensa de la familia. El lugar de la convocatoria es la Plaza de Colón.

D. Antonio María Rouco Varela lanza este nuevo envite al gobierno de Zapatero, a pocos meses de las elecciones generales, para protestar públicamente por las “amenazas que sufren las familias”.

Los más altos representantes de la Jerarquía católica acudirán para hacer presión y mostrar a la sociedad que el descontento no parte únicamente de un sector minoritario de la Iglesia católica en España. Los cardenales y el presidente de la Conferencia Episcopal encabezarán la concentración.

El acto, que tiene pretensiones de manifestación multitudinaria, está convocado para el día 30 de diciembre, en el que litúrgicamente se celebra la fiesta de la Sagrada Familia. Esta vez, “la estrella mediática” será el mismo Papa Benedicto XVI, que desde el Vaticano leerá en directo un mensaje para todos los presentes.

Con esta expresión pública se quiere poner el acento sobre el modelo de familia cristiana y de matrimonio tradicional que el Episcopado está dispuesto a imponer a la sociedad española, que en las últimas elecciones apoyó al gobierno de Zapatero, con todo el paquete de medidas sociales que llevaba en su programa.

La primera vez que la Iglesia oficial salió a la calle fue en junio de 2005 para protestar por los matrimonios homosexuales.

Ahora se vuelve a insistir irrumpiendo en el curso natural de unas leyes civiles que cuenta con el apoyo mayoritario de los españoles. Estaremos pendientes para ver qué líderes del PP se hacen presente, para recoger los votos de los católicos de cara a las próximas legislativas.

Fausto Antonio Ramírez

Es indudable que los cristianos viven en un contexto marcado por la pluralidad de religiones y diferentes opciones espirituales. Por esta razón, el cristianismo, si no quiere perder pie en el encuentro con el mundo y la sociedad moderna, debe desarrollar una espiritualidad que le abra a las relaciones con los demás.

Una teología apoyada y sostenida por el Magisterio de la Iglesia, fundamentada en el diálogo, debería ser hoy en día una prioridad incontestable.

Ciertamente, este diálogo debería empezar entre los mismos cristianos de diferentes confesiones que comparten las mismas enseñanzas de Jesús. Además del diálogo interno, la apertura dialogante concierne a toda religión y espiritualidad diferente de la católica.

En realidad, la razón subyacente a esta voluntad de encuentro es la de poder encontrar un modelo de espiritualidad que tenga en consideración una mayor amplitud de miras de cara a la búsqueda de la única Verdad, jamás circunscrita a una sola religión o confesión cristiana.

Ciertamente, nadie puede presumir de tener el monopolio de la Verdad. Para llegar a esta afirmación es necesario que se reconozca al otro en su alteridad, a través de un humilde ejercicio de descentramiento.

Una espiritualidad cristiana con estos rasgos de aperturismo y pluralismo se fundamenta en el amor al prójimo, porque reconoce que la paternidad de Dios desborda todos los límites y sale al encuentro de los hombres que conforman el único pueblo de Dios.

Partimos del hecho de que Dios se ha revelado a los hombres desde los orígenes de la humanidad y que esta revelación se ha hecho en plural, es decir en las diferentes formas que la cultura ha ido configurando a través de la historia en todas y cada una de las diversas tradiciones religiosas.

La espiritualidad dialogal del cristiano toma en consideración dos formas posibles de plantear la revelación de Dios: - o bien Dios dice siempre la misma cosa, aunque sea con formas diferentes tal y como lo traduce cada religión; - o bien Dios no dice la misma cosa, pero cada vez manifiesta aspectos inéditos de su corazón.

Tanto en un caso como en otro, las revelaciones de Dios, tal y como las interpretan las diferentes religiones son, por consiguiente, complementarias y recíprocas.

Cada experiencia religiosa es única y singular, dentro de cualquier tradición religiosa, por eso no se pueden reducir las unas a las otras, por mucho que todas pongan en relación los dos términos del diálogo: el hombre y Dios.

En cada tradición religiosa habita algo necesario a todas las demás de la que ninguna puede dispensarse, por mucha pretensión de unicidad y absolutez que quiera sostener ante las demás.

O nos complementamos, con lo cual la escucha y el encuentro se imponen necesariamente; o compartimos partes de la única Verdad, con lo cual la unión resulta todavía mucho más apremiante.

Fausto Antonio Ramírez

El diálogo forma parte de la esencia misma del cristiano, y esto concierne a todos los campos de su vida: el social, el político y por supuesto el religioso.

Toda religión es el resultado del esfuerzo del hombre por expresar, socialmente, su experiencia de Dios, por lo tanto, todas las religiones dicen algo acerca del Misterio de Dios y del Misterio que es el hombre mismo.

Ciertamente, el cristianismo afirma que Cristo es la plenitud de la revelación de Dios. Esta aseveración ha provocado, en multitud de ocasiones en la historia y también en los tiempos actuales en algunos sectores de la Iglesia Católica, que se desdeñe la experiencia de otros hombres dentro de sus propios grupos religiosos, con otra fe y otra doctrina diferente a la católica.

Sin embargo, cuando las otras religiones nos hablan de la presencia de Dios en el hombre, también lo hacen refiriéndose de alguna manera a la persona de Cristo, presente desde siempre en el corazón del hombre.

Por eso es necesario el diálogo interreligioso, porque permite a los cristianos ir más allá en el trasfondo de la realidad multipresencial del Misterio de Cristo, que no sólo se manifiesta en la Iglesia Católica.

En la relación de Dios con el hombre, la iniciativa proviene exclusivamente de Dios y no del esfuerzo del hombre. El amor que procede de Dios es el que ha ido al encuentro del hombre, sin forzar su libertad. Desde aquí podemos comprender que el diálogo interreligioso no sólo es un bien sino una necesidad a la que todo el mundo debería entregarse.

En el diálogo con otros creyentes se puede comprender que Dios siempre es más grande que lo que uno pensaba conocer exclusivamente a través de su propia religión. En realidad se trata de una experiencia de conversión, y no me refiero a convertirse a la religión del otro, sino al cambio de corazón y de mentalidad para descubrir que la Verdad no tiene límites ni se inscribe en un único cuerpo doctrinal de creencias particulares.

En realidad, los caminos de Dios son insondables, por eso se revela en una enorme diversidad de formas para llegar al encuentro con el hombre, desde aquí se puede afirmar que la pluralidad de confesiones cristianas y de religiones es un Misterio en el sentido teológico del término, es decir una realidad habitada por la presencia de Dios.

La experiencia nos muestra que casi siempre Dios se revela por caminos que el hombre no escoge y que nos sorprenden en su novedad y razón impredecible. Por eso, rechazar el diálogo interreligioso nos priva de lo imprevisible de la acción de Dios en el corazón del hombre. El verdadero camino del diálogo religioso permite que la Verdad de Dios brote espontánea, olvidando la imagen que cada cual se hace de su propia verdad parcial.

Con razón el Concilio Vaticano II se atrevió a afirmar que “la verdad no se impone de otra manera sino por la fuerza de la misma verdad, que penetra suave y fuertemente en las almas”.

La idea cristiana de que Jesucristo es a la vez mediador y plenitud de toda revelación muestra una forma de concebir la revelación de Dios que difiere radicalmente de la que podemos encontrar en otras tradiciones religiosas.

Si en efecto la revelación se entiende como un conjunto de verdades a la que habría que adherirse, tendríamos que preguntarnos cómo poder enriquecer estas informaciones sobre Dios con otras verdades que Dios hubiera derramado a través de las demás religiones, y por lo tanto las verdades de los unos serían complementarias de las verdades de los otros.

Y, sin embargo, la revelación no es una comunicación de verdades, sino la misma autocomunicación de Dios, y esta se ofrece a todo hombre, más allá de las propias fronteras de la Iglesia Católica. Porque la verdad de Dios es su compromiso por nosotros, gratuitamente y amorosamente. El hombre no llega a constituirse plenamente en lo que es hasta que no entabla un diálogo abierto, sincero y verdadero con sus semejantes y con Dios mismo.

Hoy en día no se puede plantear la cuestión de la salvación, ni de la revelación en términos de exclusividad, y esto no solamente es válido para los cristianos, sino para los musulmanes, judíos y demás tradiciones religiosas habitadas por la misma semilla de Verdad a través de la cual Dios se muestra a todo hombre.

Fausto Antonio Ramírez